我就是中国
攻击《国色》的读者们之观点大抵可以并成两大部分。其一是认为以当时的中国人得到素质和思想文化水平，实行联邦和民主自由制度缺乏时间上的过渡。其二则是只攻击联邦制和自由制度，说这样只会纵容独立分裂势力，使得“国将不国”。
我不禁想联系现在的香港和台湾问题进行一下讨论。一则是因为害怕蚊子肉，二则是因为我们无法站到大陆、香港、台湾之间的更高角度去看问题，任何人都只能站在自己所在的那块地方思考。一个人没有两个或三个根。
说讲历史就方便多了，因为历史是静态的，是可以让任何人反复推演的。说明白了就是：“宁永远不能想象你的子孙会想什么，做些什么，但你已经知道了你的祖先做了什么，如果摆在我们面前的历史是真实的话。”
如果历史都不能作证据，我们还能相信什么呢？
再有的就是私心了。因为我们已经知道历史。那么，在得知了那些教训和经验之后任何推演者都会选择避开历史长河中的那些已经被标定的暗礁，不会犯同样的错误。因此，这种推演最并济也会好于原来的那个真正的历史。
这里要说明的是，有读者希望我能写些挫折，好令小说更俱故事性，更应些起伏跌荡。这的确是高手的善意，伯辰对这样的衷言十分感激。但是，伯辰想不出中国试行这样的制度还会有什么挫折可有？谁能帮我一下才好（由衷的期望！）
当然，关于联邦制带来的分裂的危险作者一定会写的，但那不是挫折，仅仅是一次危机，危机而已。
再当然，作者写作时间尚短，对挫折不好把握，弄不好会自己陷入陷阱里去，再拔不出来。就好比米胡妻子的问题，作者现在都没想出好办法为他脱罪，可难道就让自己千辛万苦缔造的民主人物就这样倒了下去？
我们都还太年轻了，可能。
现在谈谈那两个观点。
第一个是时间问题。这的确是作者的BUG，但也是个未知数。
历史是静态的，而未来是动态的，你不知道未来是什么样的速度，而你知道历史的脉搏。
历史上从对皇帝顶礼膜拜到全国一致反对袁世凯当皇帝用了多长时间？从妇女根本没有社会地位到女子学校的诞生用了多长时间？从大官僚资本主义到哪怕是最初级的社会主义又用了多长时间？我只知道中国历史上第一次村民选举，即使说那还不是真正意义上的选举，可那也吵开了架。这还用怀疑百姓对民主权利的接受能力么？
如果说，对于时间的缓冲期问题，作者还能思考一下，准备在以后的章节中进行适当的妥协的话，对于第二种论点，即民主、自由和联邦制会导致分裂（也有人说是过度方任的民主和自由），作者坚决不化退让了。
就举李鸿章的例子吧！国内现在对他究竟有多少种看法？也许用不着去调查和统计。盖棺定论，历史上无非有一下几种：一则叫历史的公论，二则是国家的官方定论，三则是政府，四则是人民的观点。
第一是历史自有公论。但什么是历史？写在史书上的就算是历史？正史？野史？外传？神话传说？戏说？小说？究竟谁的那个为准呢？哪一个可以代表？
第二是国家。已经有了国家和政府的区分，即政府不能等同于国家。国家代表主权（国家机器则什么也不是，至少没有发言权，只是机器而已），而主权不是分析判断权，只是个人权力的集合而已，不是个活物。
第三是政府。大家都不会反对这样一句话，即政府只是办理个人的公共事务的机构。那么，机构有权去评价历史么？
第四是人民。好象这个词的权力很大的。可谁能告诉我多少人集合起来就算是人民？电影里电视里经常能看到这样的话：“以人民的名义、我代表人民。。。”可总会有人立即反应过来，如果他不同意讲话之人的观点或者作法，则只能有两结果：一则是他不算人民的一份子，二则是讲话的人不能代表人民。那么，谁来介定谁不是人民呢？你有没有问过自己：“我算是人民的一份子么？”
伯辰说破了这四种立场，当然是持第五种观点了。那就是：“在宪法慈母般的眼中，每一个个人，就是整个中国。”
先别忙着反诘，这不是分裂主义。
再拿对李鸿章的看法为例。任意两个人都可能看法有分歧，说是知识水平不同、文化素质不同，或者再说是政治主张不同、立场不同等都可以的，可分歧毕竟存在。那时候你不能说别人的观点与你的不同，你们之间就一定有一个不是“人民”、不是跟政府一拨儿的，或者不是爱国者，或者也不能将自己的观点写进历史吧？根本无法做到。
当然，最好的办法就是说：“我个人的观点。”
顺而延之。个人的观点与整个中国的观点有何矛盾之处呢？因为没有一种观点在超野之中真正集合了全部中国人的观点，我当然可以以一个中国人的身份说：“我认为。。。”
这时候，谁能站出来说：“我们中国人认为。。。”呢？权力机关？政府？国务院？领袖？是不是谁的脑袋大，谁就有发言权呢？
当然，这仅仅是说个人观点，请不要再顺延到其他方面。
伯辰这些话仅仅是要说明：在观点方面，我可以说：“”。
当然，也许你愿意跟从别人的观点，或者看法，但我不愿意，就如同伯氏格言：“也许你愿意当奴隶，可我不愿意。”一样，这叫做“自由”，言论自由。
我不能代表全中国。
但，。
请赞同我的话，你就是中国。;
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