第34章 薄纸

　　心理学年会的会期并不长，实际开会的时间只有三天：前两天主要是交流最新研究成果，方式是作者宣读自己的论文，大家发表评论；第三天则对协会的具体事务进行通报、讨论、审核，理事会换届也在这一天进行。不过，理事会为4年一届，这一届是去年刚选举的，还有3年的任期，今年就没有这一项议程，会议仅就协会经费使用和未来一些工作安排进行了审查和讨论。这一天的讨论结束后，会员们就陆续离开京城，回各自的地方去了，而我却多出了一项繁重的工作：整理文稿。每一年研讨会提交的论文，我们都会汇集成书公开出版，具体负责人就是理事长张一弓和包括我在内的三位副理事长。张一弓年龄已过八旬，是中国第一代心理学研究者，在业界享有很高的威望，协会成立至今，理事长一职一直由他担任。但实际上，他担任理事长只具名誉性质，不怎么过问具体事务，主要事情还是几个副理事长定夺。三个副理事长中，其他两人都不喜欢处理文稿，只有我这个经常写书的人有这份爱好，所以，汇编的事实质上由我一个人全权处理。

　　我花了一个星期的时间，才把近百万字的书稿整理规整，交给有合作关系的出版社。这之后，我虽然没什么事了，但还不能马上离开，主要是怕出版社的编辑对一些专业问题搞不清楚，需要及时协调。等在京城，总不能每天待在宾馆睡觉，我就利用这段时间去拜会朋友、领导，展开一些社交活动。我认为，单做一个医师可以不在意这些交往，但要发展事业，这些交往就必不可少。在我看来，无论是什么事业，若想长盛不衰，都必须重视这一点。在人们眼中超凡脱俗的佛教，其实也抱有这样的理念。比如著名的寺庙少林寺，自从诞生那一天起，就在刻意与政权当局保持合作与协调，从没与政府发生过对抗。这座寺庙能够千年永固，与他们这种和谐的生存观念有很大的关系。现在许多文艺作品把少林寺描绘成反封建政权的“正义“之师，渲染和尚怎样使用暴力，这完全是对少林寺乃至佛教的误解。与普通朋友交往，其实很简单，见见面、吃吃饭、聊聊天……但对高层领导却不能这么随便，必须专程拜访。

　　这些领导在年会开始前，都通过自己身边的人打电话来表示过问候，有的还直接对我个人表示了关怀，我拜望答谢，是自然顺调之事。张一弓老先生因为年龄的关系，已经没有精力陪我参与社交活动了，但他作为我们的老前辈，在学界有着举足轻重的地位，因此，在行将离京之际，我专门登门向他辞行。老先生见我要走了，很是感慨：“时间过得真快呀，又是一年了！“我附和道：“是啊，每天像陀螺一样转着忙，都没怎么感觉！“张老说：“看到你们取得的成绩，我很欣慰。像我年轻的时候，虽然对某些问题有疑问，也不敢去想啊！“我说：“这应该得益于时代的进步，您当年一个人孤军奋战，比我们难多了！“我这话是由衷的。改革开放以前，中国的心理治疗几乎是一片空白，凡有类似的行为都会被当做唯心主义批判。张老在这样的环境下，凭着匮乏的外文资料，进行心理学的研究和临床治疗，开创了中国心理治疗的先河。现在看起来，他当时的治疗只是一些安慰、宽解之类的心理调节，但在那个时代，已经冒很大风险了。对于中国心理学界来说，他是公认的前辈、泰斗，他的地位无可替代。

　　张老淡淡一笑，没有顺着我的话借题发挥，因为他从心底认为自己的历史功绩不值得夸耀--心理学专家在成为专家之前，基本上都从根本上解决了自身的心理问题，都能够泰然面对人生的荣辱悲欢，张老就是一个典范。张老说：“人到了我这样的年龄，会比以前更多地思考生命问题，你在会上提交的论文倒给了我一些启发。““我也只是一个思路……“实际上，心理医师（尤其是催眠师）对我论文所涉及的内容并不陌生，况且我也没有给出什么结论。张老叹声道：“是啊，我们这些人仿佛摸到了生命的某种奥秘，但它究竟是什么，却总是搞不清楚。几十年来，我有好几次都感觉和命运只有一层纸的距离了，可就是无法捅破这张纸！“我说：“我也有过这样的感觉，离它很近，可就是摸不着。“听完这话，也感喟道：“想我做学生的时候，可是一个坚定的唯物论者啊，那时怎么也不会想到自己的思想会有这么大的转变。

　　“张老点点头，说：“干我们这一行的人，基本上都有这样一个过程，尤其是施展过催眠术后，都会在这个问题上产生全新的认识--关着门说，我们已经不算唯物主义者了！““但如果我们认定主观意识在某种程度上是第一性，和'上帝造世说'有什么区别？绕这么大一个圈，最后又回到宗教里，从心底来说，我很不情愿。“我说。张老又点点，表示理解我的感受。作为心理学界的同行，我们虽不属于同一代人，但很多问题是能够互相体会的。隔了几秒钟，他说：“最近我在想，或许我们局限在物质和精神的二元选择中，本身就是一个狭隘的、浅薄的行为。不是有句话吗--人一思考，上帝就发笑。“我默想了一会儿，说：“可我们除了这二者外，没有办法知道其他，这其实也就是您说的那层'纸'。要是有办法捅破它，我们就跳出去了！““对！这才是问题的难点--即使我们想冲出去，也可能毫无办法。我们只能在上天给定的范围内，像无头苍蝇一样瞎撞，能否撞到一丝缝隙，那也只能是上天的恩赐--人类很渺小啊！“张老如是说。我默然无语……聊了两个多小时后，我看时间不早了，就起身告辞。

　　张老送我时，随手从书桌上拿起一本书，把封面亮给我，“这本书你看过没有？“我看了看书名：《金刚经到底说什么？》，回道：“没有。《金刚经》我倒是读得很熟，但解说《金刚经》的著作却看得不全。“张老说：“呵呵，这是一本杂牌书，不在佛学著作内。书的作者显然没理解到佛教的本质，想法也很幼稚，他自己的所谓'理论'也难以自圆其说……“既然一无是处，为什么介绍给我呢？张老笑了笑，说：“我在做'无头苍蝇'时瞎撞到它的。它虽然没有多大价值，但对佛法乃至生命、宇宙都有一个与众不同的说法，可为我们的思维提供一些新元素--有时候，儿童的话都会给我们启发呢，何况一个成年人写的书？“张老把书递给我，“你应该清闲了吧？就拿它消磨今晚的时间吧--挺有趣的，或许能得到意外的启发也不一定哦！“当晚，这本书成了我在宾馆唯一的消遣品。张老说得没错，这本书的作者显然研究佛教多年，却根本没有进入到佛法里面去。主要是他没能够体会到佛法对身体切实的改变，只能站在“说理“的角度来阐述观点。--航船一开始就偏离了航道，船长却为自己的错误画了一张看似合理的导航图。

　　这本书认为，《金刚经》乃至佛法根本不是教人修炼的，而是讲解“宇宙--生命“这个大系统的，“西方极乐世界“指向的不是宇宙中的某个地方，也不是什么“彼岸“天堂，而是指“宇宙--生命“这个大系统未来发展的方向，是一个“矢量“，“宇宙--生命“系统会一直朝着这个方向前进……它这样解释世界：宇宙间的万事万物，乃至社会的发展变化，都是“宇宙--生命“这个大系统的因缘所致，近者为因，远者为缘，缘缘互连，环环相扣，所有的事物，包括人的思想、意识，都是因缘在某个瞬间相合的表现而已，个人操守的好坏也是因缘所致，其未来发展仍然是因缘的组合、离散！书中说，个体人一旦存在，就是“宇宙--生命“系统的“果“，这个“果“是无法改变的，哪怕他是神、是仙，都不是他个体修行的功劳，都是“宇宙--生命“系统整体因缘使然，都是法身的幻化身。幻化身改变不了自己的因缘，却又是其他“果“的因，包括它自己未来之果的因。人心只是“宇宙--生命“系统中无量因缘运动的一个显示器，完全要受系统整个网络的制约，人的每行每动每念皆非“我“在起作用，而是整个系统的作用，“我“只是显示而已。

　　人们以为“我在做主“，其实是一个误解、一个错觉，他什么主也做不了。换句话说，无论是好人还是坏人，并不是人自己决定的，是各种因缘关系在他身上的体现。他做了好人，并不一定得好报，做坏人也并不一定遭报应，那要看各种因缘的组合。当然，他现在的所作所为，将成为他未来的因缘之一。书中还说，“佛“的本义是觉悟，这个觉悟是相对于“宇宙--生命“系统本体的觉悟，但不是觉悟后就成为“神仙“，觉悟后的人仍然和普通人没有区别，只是思想上的认识；个体的任何觉悟，都是“宇宙--生命“系统整体的觉悟，它本身也是“宇宙--生命“整体运动造成的--个体运动是整体因缘的显化，这个“显化“也必然反馈到“整体“。作者认为，释迦牟尼能够“觉悟“成“佛“，并不是他有什么特殊的“神通“，而是“宇宙--生命“系统本有的功能在他身上显化出来，这种显化也可以在一切众生身上显化。它之所以在释迦牟尼身上显化，是各种因缘的关系。

　　这本书明确地表明了一个观点：所谓的“轮回转世“，实是个体因缘的连续性，就像冰雹落地一样，落到肮脏的地方就会被污染，落到干净的地方就洁净；肮脏的水蒸发后可以和其他水分子组成荷花上的晶莹露珠，洁净的水被人饮用后化为排泄物，又转为污--在每一个转换中，你已经不是原来的你，但又有原来的你，你不是你，你又是你。作者斩钉截铁地说：作为个体人来说，死了就没有了，存在的只有因缘关系。

　　比如肉体的因缘，可能会化作肥料促进植物生长，成为另外一个生命的一部分，也可能骨灰撒入大海，成为鱼的食物，鱼吸收营养又繁衍生息；死掉的人的思想可能会通过文字或者其他方式，影响到其他人，但他的本体是真的消失了，不存在了！没有什么转世，没有什么轮回，什么都没有！作者认为：“上帝“确确实实是存在的，那就是“宇宙--生命“系统本身，这个“上帝“既不在自己之外，也不在自己之内，同时又哪里都在。他说，那些有超常本领的人，其实也很正常，就如同工厂制造的灯泡，有的亮度很小，只能照亮很小的范围，有的却能够把黑夜照得如同白昼；这些人有的可能一生下来就显出功能来，有的会很晚才突显出来，这个区别也是像灯泡一样，是由制造过程决定的，不是灯泡自己修炼出来的。但他对人类结局的描绘还不错。他说，包括人类在内的众生最终都会成“佛“，众生都是“化身佛““未成之佛“，因缘一到，非成佛不可，不管他是什么人。释迦牟尼本人的悟道，意味着“宇宙--生命“系统“帝网珠“似的死结已经打开了口，一环开，环环开，这是因缘。

　　而我最不能接受的是，他居然认为人不必悟道，不必修炼，全凭因缘关系就可以解脱到达“西方极乐世界“。他的理由是，当释迦牟尼发愿“灭渡一切众生“时，他的因缘已经遍及众生，就如同把一滴水倒进了众生的大海里，不管众生之缘、之欲显像如何，作为因缘之一，都必然归入“宇宙--生命“系统的矢量--成佛。他这话的意思就是说，一切都是宿命，人的任何挣扎都毫无意义，包括我和张老这样对生命的探索。从这些话可以看出，他没有在佛法中切实感悟到什么，甚至连财政厅厅长那样的感受都没有过，所以才用嘴来理解佛法。其实，佛法是需要用心体会的，很多东西是无法言语的。显然，书的作者没有意识到自己是站在佛法之外，他还按照自己的逻辑对目前的社会提出了自己的看法：大可不必对社会上肉欲横行、道德沦丧耿耿于怀，正是众生的贪、众生的“五浊“，滋生了“西方极乐“的莲花，佛的愿力、历史的矢量，会自动淘汰一切邪法、恶法、丑法……这话说起来也有一点道理，不是有“大乱才能大治““人人为恶，实为人人不能为恶“这样的辩证法则么？但它显然不是我们想要捅破的那层“纸“。我突然想：要是花涌峰听到这样的说法，该做何反应？


　　(https://www.xdlngdian.cc/ddk46488/2455972.html)


1秒记住顶点小说：www.xdlngdian.cc。手机版阅读网址：m.xdlngdian.cc