第13篇 哭祭袁督师 二

　　第22篇《哭祭袁督师（二）——转帖中的思考》

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　　其实，笔者根本没有那么大的文笔写下这许多的句子，只好帖一些东西。但绝对不是搪塞，因为这也是作者所认同的观点。首先是金庸的《袁崇焕评传》，后面的就恕我不说出处了。

　　崇祯所以杀袁崇焕，并不只是中了皇太极的反间计那么简单。如果是出于一时误信，可说他只是愚蠢。《三国演义》写曹操误中周瑜反间计，听信蒋干的密报，立刻就杀了水军都督蔡瑁、张允，等到两人的首级献到帐下，曹操登时就省悟了，自言自语：“我中计了！”那只是片刻之间的事。然而崇祯于十二月初一将袁崇焕下狱，到明年八月十六才处死，中间有八个半月时间深思熟虑。他曾几次想放了袁崇焕，要他再去守辽，因此有“守辽非蛮子不可”的话，从宫中传到外朝来。既然有这样的话，当然已充分明白皇太极的反间计。他称袁崇焕为“蛮子”，那是既讨厌他的倔强，却又不禁佩服他的干劲和才能。

　　然而为甚么终于杀了他？显然，崇祯不肯认错，不肯承认当时误中反间计的愚蠢。杀袁崇焕，并不是心中真的怀疑他叛逆，只不过要隐瞒自己的愚蠢。以永远的卑鄙来掩饰一时的愚蠢！

　　为甚么隔了这么久才杀他？因为清兵一直占领着冀东永平等要地，威胁北京，直到六月间才全部退出长城，在此以前，崇祯不敢得罪关辽部队。要等到京师的安全绝对没有了问题才动手。在此以前，他不是不忍杀，而是不敢杀。

　　相对于神宗、熹宗，他们身为君王有那样不可思议的行为，这样的不称职和瞎胡闹的事情来说，这还不是最不可理解的，他们行为的原因很复杂，但是至少还能在生活中看到类似的现象。但是，中国几千年的传统教育、传统理念，竟然是要求老百姓和文臣武将们无条件的向这样完全失德的皇帝效忠，并且不可以有质疑，有反抗，有抛弃的权力，背叛者谓之“汉奸”、谓之“奸贼”，只要战死就能冠以忠臣之名名垂千古。“百姓”是中国的特色叫法，现在我们可以叫做公民了。老百姓包含了封建时代制度、皇权下的臣民或者奴才，弱者以及无权利救济的这些概念。中国家国特征是血缘关系为单位的聚合体，“百姓”不是以个人为单位，而是以家族为单位，所谓“百”，表示多，用“百”字囊括各种家族。

　　封建时代下，所有的公道、利益均以家族利益为依归，个人在家族中是没有地位，所谓中国人强调集体利益在本质上是强调小集体的利益，当个人利益以及家族外的利益与家族利益冲突时，后者就变得至高无上。当皇族利益与民众家族利益冲突时，皇族利益当然高踞一切。封建时代的特征，就是一切行为不以公平正义理念为基准，而是以家族利益为判断标准。当家族之间发生冲突的时候，由于没有统一的超越性正义标准，只好用武力来决定该保留谁的利益──此所谓成王败寇。历代的皇帝只不过是成王家族的代表而已，《二十四史》也不过是二十四家姓史而已。不过在中国的传统道德中，却不考虑利益的代表人──皇帝不称职或者干脆渎职的情况，道德根本对皇帝没有约束，只是简单粗暴的要求所有人无条件的忠诚，直到事情恶化到无可救药。这样永远导致的是暴政取代暴政，是王朝一代代的衰弱。所以看待历史，我们根本不可能有立场。没有谁是真正为了老百姓，强权都是打着为民的招牌谋自己利益，自我标榜是为了争取更多的支持。如斯而已。所以中国几千年来，换了这么多王朝，不过都是“逐鹿中原”，那只“鹿”就是老百姓，所谓“兴，百姓苦，亡，百姓苦”。到今天我们能够提出公民的概念，能够从宪法保证公民的权利，并且从宪法引申出整个国家的法制，就是走向了制度化的进步。可以说摆脱了封建思想的束缚。虽然到今天，还有不少人无法用现代公民的观念来思考问题，看待历史，但是进步的潮流是不可阻挡的，相信历史会有还原本来面目的一天。

　　看历史，不能够强求古人有今天的思维方式，但是对于他们的行为，需要表示理解。那个时代，根本是无法以对错来衡量，他们都在为追求自己的理想而奋斗，为了活命，为了过得好一点，为了生存下来，在不公道的命运作弄下苦苦挣扎。对于历史人物和历史地看待，没有什么可以责怪和非议的。他们的选择都是一种自己的追求。我想是要了解当时的大环境，了解历史人物的战略观，并且从中体味到他们的选择都是不得已的悲剧。他们的确这么做了，并且或多或少的改写了历史，我们需要的是真实的了解过去，那个时代如此的具有代表性，其间反映出中国的特点和劣势，将会一直影响到中国落后，影响到中国近代那段最惨烈的历史，甚至影响到今天，或者还能够影响到中国的以后。到今天我们的思维方式并不会比古代人高明什么，如果对历史不能正确看待，对教训不能够汲取，我们岂不是连古人都不如了？难道需要后人来消化我们连古人都不如吗？不过这样也很正常，我们一直引以自豪的《孙子兵法》，上千年来人人都读，可是总是有大量不懂军事常识统帅犯下简单的错误，即使是现在，因为我们对军事的思维一定高过孙子兵法的范畴吗？未必。到今天，很多贫困者的生活也不会比千年以前贫困者的生活好，到今天有些冤案也和古代冤案一样冤。

　　那么今天我们的进步表现在了什么地方呢？学生只是从一种奴隶变成另外一种奴隶，但是被奴役的事实并没有改变。如果不能用战略的眼光看历史，我们就不能够明白自己的过去，不了解自己，还谈得上什么“知己”，另一方面，我们对西方和西方文化、政治、思想了解同样不多，一点点见识全来自于仇恨的历史，又怎么谈得上“知彼”。知己知彼都做不到的话，我们凭什么在世界格局的战略中判断形势，制定良好的应对之策，从而强大自己呢？难道凭的是像明朝皇帝一般的固执、狂妄和无知的自信吗？

　　袁将军用兵如神，忠君之心可昭日月，可是为官多年，难道就不明白为官之道，没有上面的文件和精神，就是做了天大的好事也是犯罪，保持一致即使犯了弥天大罪也能逃脱干系，中国几千年来的干部考核什么时候看过政绩，听话与否才是关键！你未经宣招擅自率领重兵进京是什么意思，谁知道你是进京勤王还是居心叵测？是拥兵自重清君侧还是......最高领导人听不见你的慷慨陈辞和广渠门外震天厮杀，身边几个亲近佞臣太监的调拨足以使你的苦心和将士的鲜血付诸东流。君不见，千里驰援，城下苦战，身后却是城门紧闭，粮草断绝，接济全无，难道你还不悔悟。上面自有万全之策，什么时候轮到你来作好人、装积极了。

　　在猜忌、谣言和离间几重夹击下，你的必然出路就是身陷囹圄，在天牢等死了。当你的部将祖大寿悲愤交加，鞭打传令皇帝谕旨的太监后带兵离京，皇太极趁机加紧攻城，京城危如累卵、指日可下的时候。敬爱的崇祯慌了手脚，不惜三九之尊亲下天牢，一番春风化雨的思想工作说得你致书祖大寿回师救援。辽东军团返回后扭转了战局，清兵纵掠后扬长而去。圣上也通过自己的逻辑推断洞悉了你的冤情，赐毒酒给传播谣言的太监后陷入激烈的思想斗争中，如果为你平反就自动证明了皇上以前的判断决策是错误的，那么皇权的威严必将出现极大的信任危机，思前想后，崇祯在深宫中面对一盏鬼火般荧荧的孤灯喃喃自语，“袁崇焕，你总不会希望天下人说朕是个无道的昏君吧”？我没有研究过明史，相信这个情节十有八九是编剧杜撰出来的，崇祯的智商应该没有这么高，很可能到死还以为袁崇焕是个乱臣贼子。但是这个情节使得该剧的思想性和悲剧性达到了顶峰。是呀，我们从小到大，对这一切的一切是不是太熟悉了，我们的长辈、恩师、领导、社会执法人员以至于哪怕手中有些不大不小权力但是正好管着你的诸位什么时候认过错，承认失误？更何况这牵扯到了皇帝，皇帝的面子、权力的面子永远高于一切。为了这个面子可以牺牲千万人的性命，那管它是饿殍遍地还是血流成河，为了这个面子，百姓的膏血可以随意挥霍，付诸东流然后还振振有辞讲出无数闻所未闻的大道理，为了这个面子，那管明天亡国在即，洪水滔天。

　　曾经有一位忠诚之士对我讲：“如果我的死可以换来国家的强盛，那我可以去死。”可是你要知道，当初周渝比你明白的就是：你就算把大小二乔交给了曹操，他也不会退兵的。

　　我还记得金镛在《鹿鼎记》中以韦小宝对他师傅陈近南说：“这秦桧我们当然是不做的，可当岳飞很好么？”

　　反观近代军阀割据，甚至不惜引狼入室，借助帝国主义的力量来压制自己的竞争对手，难道他们本身就具有汉奸的本质？难道是因为中华民族盛产汉奸？不是的，因为他们认为中国是一个王朝，不是一个国家，不是一个民族，只要自己掌握了实权，自己荣华富贵，管它是是谁当皇帝，只要自己得到利益，无所谓。

　　因此，我们要脱出历史的痛苦的轮回，就必须彻底清除忠君即是爱国的思想，当然也包括“爱国就是爱政府”的思想，这两者差不多的。大家都知道“主人翁责任感”这句话吧？可谁讲究过那句至少应该与之平等对待的“主人翁权力感”呢？

　　没有权力感，何处来的责任感呢？假如你知道了自己只有效忠的份，并没有做主人的权力，你怎样想？请直接回答我。

　　伸张个人权力（简称人权）总是拥有责任感的前提，而一旦我们有了这个责任感，知道了这国家，这江山的确是有我们一份，那久唤不出的“主人翁责任感”才会顺流而来。

　　写得仓促，难免文字不通顺之处，望乞海涵。如果大家觉得这些文字还可以的话，请等着伯辰的第三篇看，再拍砖不迟。

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